大家知道，呼吸是人的基本功能，但不同频率的呼吸会对人的身体有不同的影响，正常人每分钟呼吸次数是在16～20次。过快或者过慢都代表身体有一定的疾病，比如发烧时呼吸会加快，麻痹时呼吸会减慢。呼吸频率的急剧变化，就是时快时慢也代表身体的异样，比如肺炎等。
这些都是一般正常呼吸时的规律，但道家发现一些呼吸规律能改善身体内部状况，道家术语也叫“吐纳之法”简单的练习可以锻炼五脏六腑，强壮内环境。更深入和更长久的练习的话，恭喜你，打通任督二脉，运行大小周天，成为一代内功大师也不是梦。
不开玩笑了，今天介绍的是道家基本的吐纳方法，我们常说外练筋骨皮，内练一口气，除了健身，我们还需要一些方法键脏，内脏的脏。
道家的吐纳先有两个条件，一是环境要求，就是空气要好，吐纳就是呼吸，吸进去清气，呼出浊气。所以，修道之人经常在人迹罕至但山清水秀之地，或者高山之上修行，就是因为每日的吐纳功课就要求吸入这些天地灵气。我们现代人脱不了俗，就周边找处污染小的树林，公园，或者自家通风良好的宅院就行。有条件的可以爬到山顶练练，也有奇效。
二是时辰，人的内部生息也有一定规律，所以什么时辰练也有讲究。道家讲究四个时辰下练吐纳最有效果，分别是：子，午，卯，酉时。即：晚上23点至转点1点，白天11点至下午一点，凌晨五点至清晨七点，傍晚五点到夜里七点。其他时辰不是不能练，效果会差些，好在这些时辰总有一个适合你吧。挑一个时辰做做吐纳功课，实在不行就想起来就做做，坚持一段时间大多会有感觉。
三是姿势，吐纳的姿势并不强求，以坐姿为最佳，标准的道家姿势是双腿盘坐，双手相叠，放在肚脐处，不方便盘坐也可以平坐，腰板挺直，手放在膝上。站姿也行，脚稍微打开，与肩同宽，双手自然下催或者相叠抬在肚脐处。甚至边走边吐纳也行，只是不能跑。卧姿也无不可，平躺时手心向上放在两侧，或者相叠放在肚脐上，侧卧时一手枕头一手放肚脐。
强壮功，道家呼吸吐纳法古传气功，内功心法道教修性炼命之术，首先讲究祛病健体，其次着重延年益寿，最后追求长生久视。笔者三十年前曾在崂山得授道教吐纳法，属道教内丹筑基功法。因观社会各派功法五花八门，杂而多端，颇令学者眼花缭乱，无所适从。或见异思迁，或误入旁门，或不知火候，甚至做出偏差不可收拾，欲养生而反戕生。盖道教炼气，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出现任何偏差，诚乃延年益寿之宝筏。故此，不自保守，录之笔端，公开于世。吐纳法一：功理篇吐纳者，呼吸也。庄子云，“吹嘘呼吸，吐故纳新，为寿而已矣。”意即吐出浊气.纳入人体所需之清气，以帮助培蓄人体内部之元气，达到养生长寿之目的。道教修炼，重视气对人体的作用。认为“气聚则生，气亡则死”，天地万物无不需气以生。葛洪《抱朴子》说:“服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。”吐纳术就是一种行气之法，至简至易，常年坚持，则可终生受益。道教认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受气，胎儿之气通生母之气，生母之气通太空之气，太空之气通太和之气。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之胎息。及至十月胎圆，裂胞而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾间，变成常人呼吸。
常人呼吸随咽喉而下，至中脘而回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，甚至呼长吸短。从此太空太和之气不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖气，谓之先天元气，“动而愈出”(老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生。随着年龄增长，呼吸长短亦发生变化：初生婴儿，则吸长呼短；渐至青年，而呼吸平均；中老年人，则呼长吸短；及至临终，只呼不出，而生命亡矣。盖人身禀天地之数有限，要知保气即保生也。故不求长生之术，亦应求延年之法。道教修炼就是要返本还原，回到婴儿先天状态。吐纳使呼吸归根，保住先天元气，气足则百病可治，固住性命之本，始可言其上层修炼。丹经谓“欲点长明灯，须用添油法”是也。
吐纳法二：功法篇
须择空气清新之地，或山林、公园、田野皆可，室内可以打开窗户，时间选择在子、午、卯、酉四正时，且此时工作一般较少，也便于自我安排。(一)身法。练功时最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿式不限，行立坐卧均可。行，可缓步徐行，神态自若，安然行气；立，自然站立，脚同肩宽，双膝微曲，双手自然下垂放在体侧，或双手相叠，放在脐下；坐，最好盘坐，双手相叠放于脐下，或掐诀最好，亦可坐于凳上，手抚两膝；卧，可平躺，手心向上置干体侧，先转动头部，使脊椎正直，或双手相叠置于脐下，或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另一手放于脐下。以上四种姿式，求其自然安适，以易入静。练功时要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。因人之上腭有两个窝，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏气。故练功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。(二)心法。行功前必须排除杂念，欲念不除，则无法炼气。《太上老君清静经》曰:“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清静无物。如《老子》所言，“损之又损，以至于无为。”如此方可言行气之法。
(三)息法(命功有为之法，复归无为)。首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸气，用意咽入下丹田(约脐下二指许)，以补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满，吸时小腹圆起，呼时小腹微收，叫做顺呼吸，初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有，原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。《老子》说:“天地之间其犹橐龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人练气功为什么会发生胸闷胸痛呢？就是由于行气不当，把橐龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气，勿执着，勿勉强，只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时间长了，慢慢冲开，自己是有感觉的。吐纳还有一个重要口诀，叫做吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之气，注润丹田积蓄下来，坤腹先天元气不得外流，才能达到吐纳的真正目的。人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行气，心性渐渐伏下，与肾气交合，《老子》日“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液，此津液乃练气所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化气，润泽周身，谓之“炼津化气”，肺主气属金，金能生水，水为肾主精，亦为补精捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，“白饮长生酒，逍遥谁得知。”行气既久，成为自然，即使不用意领，气息自回丹田之内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云，“真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，《庄子》日“古之真人，其寝不寐，其觉无忧。”其中效验不可思议。
自然呼吸法，口微闭，上下牙微微相合，舌尖轻搭上颚.用鼻吸气时，腹部要凸起。呼气时，腹部要收缩。不加任何意念，不拘泥于形式，自然呼吸。慢、长、细、匀法；在做吐纳功法过程中，为配合肢体动作，而采取的一慢、二长、三细、四匀的“四合一”呼吸方法。属于常见的调节呼吸方法。
长吸短呼法；在做吐纳功法过程中，为配合肢体动作，采取的吸气时间大于呼气时间的呼吸调节方法。呼吸时间的长短，要因人而异。
短吸长呼法；在做吐纳功法过程中.为配合肢体动作，采取的吸气时间小于呼气时问的呼吸调节方法。呼吸气时问的长短，要因人而异。
快吸慢呼法；在做吐纳功法过程中.为配合肢体动作.采取的吸气速度快、时间短促.而呼气速度相对缓慢，时间稍长的呼吸调节方法。呼吸速度快慢、时间长短.要因人而异。
慢吸快呼法；在做吐纳功法过程中，为配合肢体动作，采取的吸气速度缓慢.时间相对较长，而呼气速度相对快、时间短促的呼吸调节方法。呼吸速度快慢、时间长短，要因人而异。
长吸长呼法；在做吐纳功法过程中，为配合肢体动作，吸气、呼气的速度相对缓慢、时间相对较长的呼吸调节方法。吸气、呼气速度快慢、时间长短，一定要因人而异。
吸闭喷气法；在做吐纳功法过程中，为配合肢体动作，采取的吸气、闭气、喷气的呼吸调节方法。具体操练过程中，又分为:一吸一闭法、一吸三喷法、长吸一喷法、一吸一喷法。吸气、闭气、喷气速度的快慢、时间的长短，要因人而异。
胎息动呼吸法；吸气的同时环抱双手呈阴阳子午诀，即阴阳八卦手，自然放于小腹前。然后自然呼吸，意守下丹田(通俗说法是肚脐眼下一寸的区域)60秒钟为度。感受小腹部随呼吸一起一伏。也叫胎息动。一般养生爱好者学习时可不作深究，意到即可。
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